夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)的(de)含义等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式ng)不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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