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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。