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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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